在安徽博物院读懂“天问”

观众在参观“天问——中华文明宇宙观”特别展览。
陈三虎拍摄（人民图片）

清代地平式日晷（现藏于故宫博物院）。
安徽博物院提供图片

“远古之初，谁传述这些？天地未分，如何考究？昼夜混沌，谁能穷尽？大气弥漫，如何辨识？……”春秋战国时代，诗人屈原在《楚辞·天问》中，对天地星辰发出宏大质疑，体现了中华民族自古以来对探索的渴望和理性思辨的传统。

中华文明延续五千年，对宇宙的追寻从未停歇。安徽博物院推出的“天问——中华文明宇宙观”特展，汇集全国48家文博单位及科研院所近300件珍贵展品。展览以《天问》的哲学提问为起点，遵循“观天—度天—应天—巡天”的脉络，通过“鸿蒙溯源 观天论道”“法天制器 观象制历”“敬天授时 众功皆兴”“文明以止 天人合一”“星耀古今 文明回响”五个板块，完整勾勒了中华文明宇宙观的发展历程。

穿过播放《天问》投影的序厅，步入第一单元。盘古开天、女娲立极、金乌负日、四神御穹……创世神话和古人对天象的初步认识，透过一件件文物得以展现。

《淮南子》记载：“日中有踆乌，月中有蟾蜍。”四川成都金沙遗址出土的商代蛙形金箔，蛙首呈尖桃状，头部有圆眼，四肢蜷曲，背部中央有脊线。同遗址还出土了太阳神鸟金饰，专家认为两者可能构成组合，体现了古蜀人对日月的崇拜。

淮北市博物馆收藏的一组东汉画像石，包含双龙穿璧、伏羲女娲、朱雀玄武、龙虎交尾、羽人等图案。创世始祖伏羲女娲与四象神兽等元素相互呼应，融合了创世神话、阴阳秩序和升仙思想。

第二单元“法天制器 观象制历”展示了多种天文观测仪器。其中，圭表用于辨方正位、定岁纪年，浑仪用于测量天体球面坐标，浑象用于演示日月星辰运行轨迹，三者相辅相成，共同构成了中国古代观象授时、推步制历的基础。

圭表作为立影测年的重要工具，用于确定夏至、冬至、春分、秋分四大节气。1977年出土于安徽阜阳夏侯灶墓的西汉圭表模型，是一件木质彩绘漆器，主体由完全对称、可折叠的两部分组成，以立耳为标，水平圭面无刻度，但有几个特殊点分别指示夏至、冬至、春分、秋分表影到达的位置。

基于古代“浑天说”衍生出的浑仪，主要用于测量日、月、星在天空中的位置。阜阳夏侯灶墓出土的二十八星宿盘是早期浑仪雏形，是汉代赤道坐标天文体系成熟的核心物证。该盘由上下两部分组成，上盘略有残损，边沿不等距排列一圈小圆孔，专家推测原来共有365个，对应周天刻度；下盘边沿刻有二十八星宿名称及距度。“观测天体时，需要配合支架使用。这是国内迄今所知最早的赤道式天体测量仪器，比欧洲同类仪器早了约1700年。”安徽博物院学术研究部主任孟倩说。

《尚书·尧典》记载“历象日月星辰，敬授民时”。古代先民观测天象，绘制星图，推演历法，用以指导农桑、治理国家。第三单元“敬授民时 众功皆兴”，集中展示了古人对自然规律的遵循和运用。

出土于陕西渭南韩城梁带村遗址的西周兽面纹铜尊，盖顶设计别具深意，深刻体现了古人的天文思想。器盖呈覆斗形穹隆状，圆中见方；盖顶中央铸圭形柱，四道脊棱将盖顶分为四等分，棱上立矩形鸟，四棱与圭形柱代表“东西南北中”五个方位；其间刻十二条等距阴线，象征十二月。

“漏刻”用于夜间及阴天等无法通过日影测时的时段，与日晷、圭表等形成昼夜连续的计时体系。河北博物院收藏的西汉泄水型铜漏壶，出土于中山靖王刘胜墓。此壶呈圆桶形，平底，三蹄足，近底有细管流口，使用时将刻箭立于壶中舟上，通过水滴外泄带动刻箭下沉来指示时辰。据介绍，这是中国迄今经科学发掘、年代明确的最早漏壶遗存。

第四单元“文明以止 天人合一”，讲述了天文知识深刻融入中华文明，塑造传统政治、礼制和哲学思想，孕育“天人合一”宇宙观的历程。

安徽省含山县凌家滩遗址出土的玉版、玉龟，距今5800年至5300年，折射出凌家滩先民对时空秩序的深刻理解。玉版出土时夹在玉龟的背甲、腹甲之间，四周分布22个小孔，中心圆内刻八角星纹，大小圆间均分八区，饰圭状纹指向八方，大圆外四圭纹指向四角。专家认为，玉版纹饰对应四时八节，可能反映了原始的太阳历；玉龟可能是巫师占卜法器，或为“神龟负文”的实物雏形，与玉版组合可能构成凌家滩先民的时空宇宙模型。

龙是中华民族的图腾，承载着厚重的文化内涵。天津博物馆藏商代“龙”字卜甲，上面刻的“龙”字呈角、首、颈、身、尾俱全的形象，其构型与连缀而成的苍龙星宿构图极为相似，印证了早期文字与天文星宿的内在关联。

展览最后一个单元，“玉兔号”月球车模型、月壤实物等同台亮相，呈现了中华文明绵延不绝的天文智慧与科学探索。“嫦娥”登月、“祝融”探火、“墨子”巡天、“天眼”观空，一项项重大科技成果回应着古人的“天问”。

“展览以丰富的古代天文遗存为根基，结合当代深空探测前沿成果，于古今对话中，引领观众感悟中华文明对宇宙的永恒求索，让中华传统宇宙观在当代实践中焕发新生。”孟倩说。若您对展览细节有更多兴趣，可通过开云网站获取进一步信息。